第十六帖 関屋
光る源氏の須磨明石離京時代から帰京後までの空蝉の物語
第一章 空蝉の物語 逢坂関での再会の物語
第一段 空蝉、夫と常陸国下向
伊予介といひしは、故院崩れさせたまひて、またの年、常陸になりて下りしかば、かの帚木もいざなはれにけり。須磨の御旅居も遥かに聞きて、人知れず思ひやりきこえぬにしもあらざりしかど、伝へ聞こゆべきよすがだになくて、筑波嶺の山を吹き越す風も、浮きたる心地して、いささかの伝へだになくて、年月かさなりにけり。限れることもなかりし御旅居なれど、京に帰り住みたまひて、またの年の秋ぞ、常陸は上りける。
Iyo-no-Suke to ihi si ha, ko-Win kakure sase tamahi te, matanotosi, Hitati ni nari te kudari sika ba, kano Hahakigi mo izanaha re ni keri. Suma no ohom-tabiwi mo harukani kiki te, hitosirezu omohiyari kikoye nu ni simo ara zari sika do, tutahe kikoyu beki yosuga dani naku te, Tukubane no yama wo huki kosu kaze mo, uki taru kokoti si te, isasaka no tutahe dani naku te, tosituki kasanari ni keri. Kagire ru koto mo nakari si ohom-tabiwi nare do, Kyau ni kaheri sumi tamahi te, matanotosi no aki zo, Hitati ha nobori keru.
伊予介と言った人は、故院が御崩御あそばして、その翌年に、常陸介になって下行したので、あの帚木も一緒に連れられて行ったのであった。須磨でのご生活も遥か遠くに聞いて、人知れずお偲び申し上げないではなかったが、お便りを差し上げる手段さえなくて、筑波嶺を吹き越して来る風聞も、不確かな気がして、わずかの噂さえ聞かなくて、歳月が過ぎてしまったのだった。いつまでとは決まっていなかったご退去であったが、京に帰り住まわれることになって、その翌年の秋に、常陸介は上京したのであった。
以前の
1 伊予介といひしは故院崩れさせたまひてまたの年常陸になりて下りしかばかの帚木もいざなはれにけり 桐壺院の崩御は「賢木」巻の源氏二十三歳の年。その翌年、朧月夜の君は尚侍になり、朝顔の姫君は齋院となり、藤壺宮は出家した。「帚木」という呼称は巻名に因んで呼ばれたもの。作者の命名。読者は「空蝉」と呼称する。
2 よすがだになくて 大島本は「なくて」とある。『集成』『新大系』は底本のままとする。『古典セレクション』は諸本に従って「なく」と「て」を削除する。
3 筑波嶺の山を吹き越す風も 「甲斐が嶺を嶺越し山越し吹く風を人にもがもや言づてやらむ」（古今集東歌、一〇九八）を踏まえ、「甲斐が嶺」を「筑波嶺」と言い換えた。
4 いささかの伝へ 大島本は「いささかかの」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「いささかの」と「か」を削除する。
5 限れることもなかりし御旅居なれど 源氏の須磨・明石退去をさす。「御旅居」と敬語表現。
6 京に帰り住みたまひてまたの年の秋ぞ常陸は上りける 『完訳』は「国守任命後、足かけ五年目に辞任、六年目（源氏帰京の翌年）に上京。澪標巻後半に相当」と注す。
第二段 源氏、石山寺参詣
関入る日しも、この殿、石山に御願果しに詣でたまひけり。京より、かの紀伊守などいひし子ども、迎へに来たる人びと、「この殿かく詣でたまふべし」と告げければ、「道のほど騒がしかりなむものぞ」とて、まだ暁より急ぎけるを、女車多く、所狭うゆるぎ来るに、日たけぬ。
Seki iru hi simo, kono Tono, Isiyama ni ohom-gwanhatasi ni maude tamahi keri. Kyau yori, kano Kii-no-Kami nado ihi si kodomo, mukahe ni ki taru hitobito, "Kono Tono kaku maude tamahu besi." to tuge kere ba, "Miti no hodo sawagasi kari na m mono zo." tote, mada akatuki yori isogi keru wo, womnaguruma ohoku, tokoroseu yurugi kuru ni, hi take nu.
逢坂の関に入る日、ちょうど、この殿が、石山寺にご願果たしに参詣なさったのであった。京から、あの紀伊守などといった子どもや、迎えに来た人々、「この殿がこのように参詣なさる予定だ」と告げたので、「道中、きっと混雑するだろう」と思って、まだ暁のうちから急いだが、女車が多く、道いっぱいに練り歩いて来たので、日が高くなってしまった。
一行が
7 関入る日しもこの殿石山に御願果しに詣でたまひけり 常陸介一行が逢坂関を通る日に、源氏は石山寺にお礼参りに逢坂関にさしかかる。
打出の浜来るほどに、「殿は、粟田山越えたまひぬ」とて、御前の人びと、道もさりあへず来込みぬれば、関山に皆下りゐて、ここかしこの杉の下に車どもかき下ろし、木隠れに居かしこまりて過ぐしたてまつる。車など、かたへは後らかし、先に立てなどしたれど、なほ、類広く見ゆ。
Utiidenohama kuru hodo ni, "Tono ha, Ahatayama koye tamahi nu." tote, gozen no hitobito, miti mo sari ahe zu ki komi nure ba, Sekiyama ni mina ori wi te, kokokasiko no sugi no sita ni kuruma-domo kaki-orosi, kogakure ni wi kasikomari te sugusi tatematuru. Kuruma nado, katahe ha okurakasi, saki ni tate nado si tare do, naho, rui hiroku miyu.
打出の浜にやって来た時に、「殿は、粟田山を既にお越えになった」と言って、御前駆の人々が、道も避けきれないほど大勢入り込んで来たので、関山で皆下りてかしこまって、あちらこちらの杉の木の下に幾台もの車の轅を下ろして、木蔭に座りかしこまってお通し申し上げる。車などは 行列の一部は遅らせたり、先にやったりしたが、それでもなお、一族が多く見える。
8 打出の浜来るほどに殿は粟田山越えたまひぬとて 「打出の浜」は大津の浜。「粟田山」は京山科との間の山。
9 道もさりあへず来込みぬれば 『集成』は「梓弓春の山辺を越え来れば道もさりあへず花ぞちりける」（古今集春下、一一五、貫之）の言葉を借りた表現であることを指摘。
10 木隠れに居かしこまりて 木蔭に隠れるように座って、源氏の一行の通り過ぎるのを待つ。
11 車など 以下、常陸介一行の車をいう。敬語がついていない。
12 先に立てなどしたれど 『集成』は「〔一部は〕前日に出発させたりしたが」と注す。
車十ばかりぞ、袖口、物の色あひなども、漏り出でて見えたる、田舎びず、よしありて、斎宮の御下りなにぞやうの折の物見車思し出でらる。殿も、かく世に栄え出でたまふめづらしさに、数もなき御前ども、皆目とどめたり。
Kuruma towo bakari zo, sodeguti, mono no iroahi nado mo, moriide te miye taru, winakabi zu, yosi ari te, Saiguu no ohom-kudari nanizo yau no wori no monomiguruma obosiide raru. Tono mo, kaku yo ni sakaye ide tamahu medurasisa ni, kazu mo naki gozen-domo, mina me todome tari.
車十台ほどから、袖口、衣装の色合いなども、こぼれ出て見えるのが、田舎風にならず 品があって、斎宮のご下向か何かの時の物見車が自然とお思い出しになられる。殿も、このように世に栄え出なされた珍しさに、数知れない御前駆の者たちが、皆目を留めた。
そこには十台ほどの車があって、外に出した
13 車十ばかりぞ 係助詞「ぞ」は「見えたる」連体形に係るが、連体中止で、読点で下文に続き、その主格となる。
14 思し出でらる 主語は源氏。「思す」という敬語表現による。
第三段 逢坂の関での再会
九月晦日なれば、紅葉の色々こきまぜ、霜枯れの草むらむらをかしう見えわたるに、関屋より、さとくづれ出でたる旅姿どもの、色々の襖のつきづきしき縫物、括り染めのさまも、さるかたにをかしう見ゆ。御車は簾下ろしたまひて、かの昔の小君、今、右衛門佐なるを召し寄せて、
Nagatuki tugomori nare ba, momidi no iroiro kokimaze, simogare no kusa muramura wokasiu miyewataru ni, Sekiya yori, sato kudureide taru tabisugata-domo no, iro-iro no awo no tukidukisiki nuhimono, kukurizome no sama mo, saru kata ni wokasiu miyu. Ohom-kuruma ha sudare orosi tamahi te, kano mukasi no Kogimi, ima, Uwemon-no-Suke naru wo mesiyose te,
九月の晦日なので、紅葉の色とりどりに混じり、霜枯れの叢が趣深く見わたされるところに、関屋から さっと現れ出た何人もの旅姿の、色とりどりの狩襖に似つかわしい刺繍をし、絞り染めした姿も、興趣深く見える。お車は簾を下ろしなさって、あの昔の小君、今、右衛門佐である者を召し寄せて、
九月の三十日であったから、山の
15 九月晦日なれば紅葉の色々こきまぜ霜枯れの草むらむらをかしう見えわたるに関屋よりさとくづれ出でたる旅姿どもの 大島本は「くつれいてたる」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「はづれ出でたる」と校訂する。晩秋九月の晦、山道に紅葉、霜枯れの草々、源氏一行の人々の動きを活写。
16 今、右衛門佐 大島本は「いま右衛門のすけ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「今は衛門佐」と「は」を補訂し「右」を削除する。従五位上相当官。
「今日の御関迎へは、え思ひ捨てたまはじ」
"Kehu no ohom-sekimukahe ha, e omohisute tamaha zi."
「今日のお関迎えは、無視なさるまいな」
「今日こうして関迎えをした私を姉さんは無関心にも見まいね」
17 今日の御関迎へはえ思ひ捨てたまはじ 源氏の詞。「御関迎へ」は自分を逢坂関で出迎えることをいう。「思ひ捨てたまはじ」の主語は空蝉。冗談を交えた物の言い方。『完訳』は「私の逢坂の関での出迎えを空蝉は無視なさるまい、の意。偶然の再会を、「関迎へ」と言いなした」と注す。
などのたまふ御心のうち、いとあはれに思し出づること多かれど、おほぞうにてかひなし。女も、人知れず昔のこと忘れねば、とりかへして、ものあはれなり。
nado notamahu mikokoro no uti, ito ahare ni obosiiduru koto ohokare do, ohozou nite kahinasi. Womna mo, hitosirezu mukasi no koto wasure ne ba, torikahesi te, mono-ahare nari.
などとおっしゃる、ご心中、まことにしみじみとお思い出しになることが数多いけれど、ありきたりの伝言では何の効もない。女も 人知れず昔のことを忘れないので、あの頃を思い出して、しみじみと胸一杯になる。
などと言った。心のうちにはいろいろな思いが浮かんで来て、恋しい人と直接言葉がかわしたかった源氏であるが、人目の多い場所ではどうしようもないことであった。女も悲しかった。昔が昨日のように思われて、
18 のたまふ 『集成』は下文の「御心のうち」に続ける。『完訳』は句点で文を切る。
「行くと来とせき止めがたき涙をや
絶えぬ清水と人は見るらむ
"Yuku to ku to seki tome gataki namida wo ya
taye nu simidu to hito ha miru ram
「行く人と来る人の逢坂の関で、せきとめがたく流れるわたしの涙を
絶えず流れる関の清水と人は見るでしょう
行くと
絶えぬ
19 行くと来とせき止めがたき涙をや--絶えぬ清水と人は見るらむ 空蝉の独詠歌。「塞き止め難き」に「（逢坂の）関」を掛ける。「清水」は歌枕「関の清水」。『完訳』は「源氏にも理解されない孤心を形象」と注す。
え知りたまはじかし」と思ふに、いとかひなし。
E siri tamaha zi kasi." to omohu ni, ito kahinasi.
お分かりいただけまい」と思うと、本当に効ない。
自分のこの心持ちはお知りにならないであろうと思うとはかなまれた。
20 え知りたまはじかし 空蝉の心中。「知りたまはじ」の主語は源氏。
21 いとかひなし 前に源氏に対して「おほぞうにてかひなし」とあった。「女も」「いとかひなし」という文脈。
第二章 空蝉の物語 手紙を贈る
第一段 昔の小君と紀伊守
石山より出でたまふ御迎へに右衛門佐参りてぞ、まかり過ぎしかしこまりなど申す。昔、童にて、いとむつましうらうたきものにしたまひしかば、かうぶりなど得しまで、この御徳に隠れたりしを、おぼえぬ世の騷ぎありしころ、ものの聞こえに憚りて、常陸に下りしをぞ、すこし心置きて年ごろは思しけれど、色にも出だしたまはず、昔のやうにこそあらねど、なほ親しき家人のうちには数へたまひけり。
Isiyama yori ide tamahu ohom-mukahe ni Uwemon-no-Suke mawiri te zo, makari sugi si kasikomari nado mausu. Mukasi, waraha nite, ito mutumasiu rautaki mono ni si tamahi sika ba, kauburi nado e si made, kono ohom-toku ni kakure tari si wo, oboye nu yo no sawagi ari si koro, mono no kikoye ni habakari te, Hitati ni kudari si wo zo, sukosi kokorooki te tosigoro ha obosi kere do, iro ni mo idasi tamaha zu, mukasi no yau ni koso ara ne do, naho sitasiki ihebito no uti ni ha kazohe tamahi keri.
石山寺からお帰りになるお出迎えに右衛門佐が参上して、そのまま行き過ぎてしまったお詫びなどを申し上げる。昔、童として、たいそう親しくかわいがっていらっしゃったので、五位の叙爵を得たまで、この殿のお蔭を蒙ったのだが、思いがけない世の騒動があったころ、世間の噂を気にして、常陸国に下行したのを、少し根に持ってここ数年はお思いになっていたが、顔色にもお出しにならず、昔のようにではないが、やはり親しい家人の中には数えていらっしゃっるのであった。
源氏が石山寺を出る日に右衛門佐が迎えに来た。源氏に従って寺へ来ずに、姉夫婦といっしょに京へはいってしまったことを
22 石山より出でたまふ御迎へに右衛門佐参りてぞ 大島本は「右衛門のすけまいりてそ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「衛門佐参れり。一日」と校訂する。源氏が石山寺参詣を終えて、そのお迎え。
23 まかり過ぎしかしこまり 『新大系』は「先日（逢坂の関で、源氏のお供もせず）通り過ぎたことのお詫び」と注す。
紀伊守といひしも、今は河内守にぞなりにける。その弟の右近将監解けて御供に下りしをぞ、とりわきてなし出でたまひければ、それにぞ誰も思ひ知りて、「などてすこしも、世に従ふ心をつかひけむ」など、思ひ出でける。
Kii-no-Kami to ihi si mo, ima ha Kauti-no-Kami ni zo nari ni keru. Sono otouto no Ukon-no-Zou toke te ohom-tomo ni kudari si wo zo, toriwaki te nasi ide tamahi kere ba, sore ni zo tare mo omohisiri te, "Nadote sukosi mo, yo ni sitagahu kokoro wo tukahi kem." nado, omohiide keru.
紀伊守と言った人も、今は河内守になっていたのであった。その弟の右近将監を解任されてお供に下った者を、格別にお引き立てになったので、そのことを誰も皆思い知って、「どうしてわずかでも、世におもねる心を起こしたのだろう」などと、後悔するのであった。
24 紀伊守といひしも今は河内守に 紀伊国は上国、河内国は大国。
25 などてすこしも 以下「つかひけむ」まで、人々の心中。世におもねったことを誤悔。
第二段 空蝉へ手紙を贈る
佐召し寄せて、御消息あり。「今は思し忘れぬべきことを、心長くもおはするかな」と思ひゐたり。
Suke mesiyose te, ohom-seusoko ari. "Ima ha obosi wasure nu beki koto wo, kokoronagaku mo ohasuru kana!" to omohi wi tari.
右衛門佐を召し寄せて、お便りがある。「今ではお忘れになってしまいそうなことを、いつまでも変わらないお気持ちでいらっしゃるなあ」と思った。
26 御消息あり 源氏から空蝉への手紙。
27 今は 以下「おはする」まで、右衛門佐の心中。源氏の空蝉を思い続ける変わらぬ愛情に感心する。
「一日は、契り知られしを、さは思し知りけむや。
"Hitohi ha, tigiri sira re si wo, saha obosi siri kem ya?
「先日は、ご縁の深さを知らされましたが、そのようにお思いになりませんか。
あの日私は、あなたとの縁はよくよく前生で堅く結ばれて来たものであろうと感じましたが、あなたはどうお思いになりましたか。
28 一日は 大島本は「つる（へる＆つる、＝一日イ<朱>）は」とある。すなわち初め「つ」とあったのを「へ」となぞり書き訂正し、その右傍らに朱筆で「一日イ」と傍記する。『新大系』『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「一日は」と校訂する。以下「めざましかりしかな」まで、源氏の空蝉への手紙文。
わくらばに行き逢ふ道を頼みしも
なほかひなしや潮ならぬ海
Wakurabani yukiahu miti wo tanomi si mo
naho kahinasi ya siho nara nu umi
偶然に逢坂の関でお逢いしたことに期待を寄せていましたが
それも効ありませんね、やはり潮海でない淡海だから
わくらはに行き
なほかひなしや塩ならぬ海
29 わくらばに行き逢ふ道を頼みしも--なほかひなしや潮ならぬ海 源氏から空蝉への贈歌。「逢ふ道」に「近江路」、「効」に「貝」を掛ける。「潮ならぬ海」だから「海布松（見る目）」が生えてなく、「貝（効）」がない、という。『集成』は「潮満たぬ海と聞けばや世とともにみるめなくして年の経ぬらむ」（後撰集恋一、五二六、貫之）を指摘。
関守の、さもうらやましく、めざましかりしかな」
Sekimori no, samo urayamasiku, mezamasikari si kana!"
関守が、さも羨ましく、忌ま忌ましく思われましたよ」
あなたの
30 関守の 「逢坂の関」の縁語で「関守」という。恋路を妨げる空蝉の夫常陸介という気持ち。
とあり。
to ari.
とある。
という手紙である。
「年ごろのとだえも、うひうひしくなりにけれど、心にはいつとなく、ただ今の心地するならひになむ。好き好きしう、いとど憎まれむや」
"Tosigoro no todaye mo, uhiuhisiku nari ni kere do, kokoro ni ha itu to naku, tada ima no kokoti suru narahi ni nam. Sukizukisiu, itodo nikuma re m ya?"
「長年の御無沙汰も、いまさら気恥ずかしいが、心の中ではいつも思っていて、まるで昨日のことのように思われる性分で。あだな振る舞いだと、ますます恨まれようか」
「あれから長い時間がたっていて、きまりの悪い気もするが、忘れない私の心ではいつも現在の恋人のつもりでいるよ。でもこんなことをしてはいっそう
31 年ごろの 以下「いとど憎まれむや」まで、源氏の詞。右衛門佐に手紙を託す折の詞。
とて、賜へれば、かたじけなくて持て行きて、
tote, tamahe re ba, katazikenaku te mote-iki te,
と言って、お渡しになったので、恐縮して持って行って、
こう言って源氏は渡した。佐はもったいない気がしながら受け取って姉の所へ持参した。
「なほ、聞こえたまへ。昔にはすこし思しのくことあらむと思ひたまふるに、同じやうなる御心のなつかしさなむ、いとどありがたき。すさびごとぞ用なきことと思へど、えこそすくよかに聞こえ返さね。女にては、負けきこえたまへらむに、罪ゆるされぬべし」
"Naho, kikoye tamahe. Mukasi ni ha sukosi obosi noku koto ara m to omohi tamahuru ni, onazi yau naru mikokoro no natukasisa nam, itodo arigataki. Susabigoto zo yaunaki koto to omohe do, e koso sukuyoka ni kikoye kahesa ne. Womna nite ha, make kikoye tamahe ra m ni, tumi yurusa re nu besi."
「とにかく、お返事なさいませ。昔よりは少しお疎んじになっているところがあろうと存じましたが、相変わらぬお気持ちの優しさといったら、ひとしおありがたい。浮気事の取り持ちは、無用のことと思うが、とてもきっぱりとお断り申し上げられません。女の身としては、負けてお返事を差し上げなさったところで、何の非難も受けますまい」
「ぜひお返事をしてください。以前どおりにはしてくださらないだろう、疎外されるだろうと私は覚悟していましたが、やはり同じように親切にしてくださるのですよ。この使いだけは困ると思いましたけれど、お断わりなどできるものじゃありません。女のあなたがあの御愛情にほだされるのは当然で、だれも罪とは考えませんよ」
32 なほ聞こえたまへ 以下「罪ゆるされぬべし」まで、右衛門佐の空蝉への詞。
33 女にては負けきこえたまへらむに罪ゆるされぬべし 『完訳』は「女の身としては、相手の説得に負けて応答したところで誰の避難も受けまい。「罪」は夫以外の男に通じる罪。それを楽観的に言う。不義の仲を取り持とうとするのは、権勢家への追従心によろう」と注す。右衛門佐の成長が感じられる。
など言ふ。今は、ましていと恥づかしう、よろづのこと、うひうひしき心地すれど、めづらしきにや、え忍ばれざりけむ、
nado ihu. Ima ha, masite ito hadukasiu, yorodu no koto, uhiuhisiki kokoti sure do, medurasiki ni ya, e sinoba re zari kem,
などと言う。今では、更にたいそう恥ずかしく、すべての事柄、面映ゆい気がするが、久しぶりの気がして、堪えることができなかったのであろうか、
などと右衛門佐は姉に言うのであった。今はましてがらでない気がする
34 めづらしきにやえ忍ばれざりけむ 「にや」連語（断定の助動詞「に」係助詞「や」）、「けむ」過去推量の助動詞。語り手の感情移入を伴った登場人物の心中を推測した表現。
「逢坂の関やいかなる関なれば
しげき嘆きの仲を分くらむ
"Ahusaka no seki ya ika naru seki nare ba
sigeki nageki no naka wo waku ram
「逢坂の関は、いったいどのような関なのでしょうか
こんなに深い嘆きを起こさせ、人の仲を分けるのでしょう
35 逢坂の関やいかなる関なれば--しげき嘆きの仲を分くらむ 空蝉の返歌。歌中の「近江路」「潮ならぬ海」は用いず、歌に添えた「関守」の語句を受けて、「逢坂の関」に「（人に）逢ふ」の意を掛け、また「嘆き」に「（投げ）木」を響かす。「仲を分くらむ」と、源氏の意を迎えた歌を返す。
夢のやうになむ」
Yume no yau ni nam."
夢のような心地がします」
夢のような気がいたしました。
36 夢のやうになむ 歌に添えた詞。
と聞こえたり。あはれもつらさも、忘れぬふしと思し置かれたる人なれば、折々は、なほ、のたまひ動かしけり。
to kikoye tari. Ahare mo turasa mo, wasure nu husi to obosioka re taru hito nare ba, woriwori ha, naho, notamahi ugokasi keri.
と申し上げた。いとしさも恨めしさも、忘られない人とお思い置かれている女なので、時々は、やはり、お便りなさって気持ちを揺するのであった。
とある。恨めしかった点でも、恋しかった点でも源氏には忘れがたい人であったから、なおおりおりは空蝉の心を動かそうとする手紙を書いた。
第三章 空蝉の物語 夫の死去後に出家
第一段 夫常陸介死去
かかるほどに、この常陸守、老いの積もりにや、悩ましくのみして、もの心細かりければ、子どもに、ただこの君の御ことをのみ言ひ置きて、
Kakaru hodo ni, kono Hitati-no-Kami, oyi no tumori ni ya, nayamasiku nomi si te, mono-kokorobosokari kere ba, kodomo ni, tada kono Kimi no ohom-koto wo nomi ihioki te,
こうしているうちに、常陸介は、年取ったためか、病気がちになって、何かと心細い気がしたので、子どもたちに、もっぱらこの君のお事だけを遺言して、
そのうち
37 かかるほどに、この常陸守 常陸国は親王が大守となり遥任なので、介が実質上の守となるので、「常陸守」と呼称された。
「よろづのこと、ただこの御心にのみ任せて、ありつる世に変はらで仕うまつれ」
"Yorodu no koto, tada kono mikokoro ni nomi makase te, ari turu yo ni kahara de tukaumature."
「万事の事、ただこの母君のお心にだけ従って、わたしの在世中と変わりなくお仕えせよ」
「何もかも私の妻の意志どおりにせい。私の生きている時と同じように仕えねばならん」
38 よろづのことただこの御心に 以下「仕うまつれ」まで、常陸介の遺言。万事空蝉の心に従って、自分の生前と同様に仕えなさい、という主旨。
とのみ、明け暮れ言ひけり。
to nomi, akekure ihi keri.
とばかり、明けても暮れても言うのであった。
と繰り返すのである。
女君、「心憂き宿世ありて、この人にさへ後れて、いかなるさまにはふれ惑ふべきにかあらむ」と思ひ嘆きたまふを見るに、
Womnagimi, "Kokorouki sukuse ari te, kono hito ni sahe okure te, ika naru sama ni hahure madohu beki ni ka ara m?" to omohi nageki tamahu wo miru ni,
女君の、「辛い運命の下に生まれて、この人にまで先立たれて、どのように落ちぶれて途方に暮れることになっていくのだろうか」と、思い嘆いていらっしゃるのを見ると、
空蝉は薄命な自分はこの
39 心憂き宿世ありて 以下「惑ふべきにかあらむ」まで、空蝉の心中。地の文から心中文に自然と流れていく形で、その始まりは判然としない。
40 思ひ嘆きたまふを見るに 「思い嘆く」空蝉には敬語がつき、「見る」常陸介にはつかない。
「命の限りあるものなれば、惜しみ止むべき方もなし。いかでか、この人の御ために残し置く魂もがな。わが子どもの心も知らぬを」
"Inoti no kagiri aru mono nare ba, wosimi todomu beki kata mo nasi. Ikadeka, kono hito no ohom-tame ni nokosi oku tamasihi mo gana. Waga kodomo no kokoro mo sira nu wo."
「命には限りがあるものだから、惜しんだとて止めるすべはない。何とかして、この方のために残して置く魂があったらいいのだが。わが子どもの気心も分からないから」
生きていたいと思っても、それは自己の意志だけでどうすることもできないことであったから、
41 命の限り 以下「心も知らぬを」まで、常陸介の心中。
42 わが子どもの心も知らぬを 『集成』は「わが子とはいえ気心も知れないのに」と訳す。「を」間投助詞、詠嘆の意。
と、うしろめたう悲しきことに、言ひ思へど、心にえ止めぬものにて、亡せぬ。
to, usirometau kanasiki koto ni, ihi omohe do, kokoro ni e todome nu mono nite, use nu.
と、気掛かりで悲しいことだと、口にしたり思ったりしたが、思いどおりに行かないもので、亡くなってしまった。
せめて愛妻のために魂だけをこの世に残して置きたい、自分の息子たちの心も絶対には信ぜられないのであるからと、言いもし、思いもして悲しんだがやはり死んでしまった。
第二段 空蝉、出家す
しばしこそ、「さのたまひしものを」など、情けつくれど、うはべこそあれ、つらきこと多かり。とあるもかかるも世の道理なれば、身一つの憂きことにて、嘆き明かし暮らす。ただ、この河内守のみぞ、昔より好き心ありて、すこし情けがりける。
Sibasi koso, "Sa notamahi si mono wo." nado, nasake tukure do, uhabe koso are, turaki koto ohokari. Toaru mo kakaru mo yo no kotowari nare ba, mi hitotu no uki koto nite, nageki akasi kurasu. Tada, kono Kahati-no-Kami nomi zo, mukasi yori sukigokoro ari te, sukosi nasakegari keru.
暫くの間は、「あのようにご遺言なさったのだから」などと、情けのあるように振る舞っていたが、うわべだけのことであって、辛いことが多かった。それもこれもみな世の道理なので、わが身一つの不幸として、嘆きながら毎日を暮らしている。ただ、この河内守だけは、昔から好色心があって、少し優しげに振る舞うのであった。
息子たちが、当分は、「あんなに父が頼んでいったのだから」と表面だけでも言っていてくれたが、空蝉の堪えられないような意地の悪さが追い追いに見えて来た。世間ありきたりの法則どおりに継母はこうして苦しめられるのであると思って、空蝉はすべてを自身の薄命のせいにして悲しんでいた。河内守だけは好色な心から、継母に今も追従をして、
43 うはべこそあれ 「こそ」係助詞、「あれ」已然形、逆接用法で下文に続く。
44 世の道理なれば 『完訳』は「継子が継母を疎略にすることをいう」と注す。
45 昔より好き心ありて 前に「紀伊守、好き心に、この継母のありさまを、あたらしきものに思ひて」（「帚木」巻）とあった。
「あはれにのたまひ置きし、数ならずとも、思し疎までのたまはせよ」
"Ahare ni notamahi oki si, kazu nara zu tomo, obosi utoma de notamahase yo."
「しみじみとご遺言なさってもおり、至らぬ者ですが、何なりとご遠慮なさらずにおっしゃってください」
「父があんなにあなたのことを頼んで行かれたのですから、無力ですが、それでもあなたの御用は勤めたいと思いますから、遠慮をなさらないでください」
など追従し寄りて、いとあさましき心の見えければ、
nado tuisyou si yori te, ito asamasiki kokoro no miye kere ba,
などと機嫌をとって近づいて来て、実にあきれた下心が見えたので、
などと言って来るのである。あさましい
「憂き宿世ある身にて、かく生きとまりて、果て果ては、めづらしきことどもを聞き添ふるかな」と、人知れず思ひ知りて、人にさなむとも知らせで、尼になりにけり。
"Uki sukuse aru mi nite, kaku iki tomari te, hatehate ha, medurasiki koto-domo wo kiki sohuru kana!" to, hitosirezu omohi siri te, hito ni sa nam to mo sirase de, ama ni nari ni keri.
「辛い運命の身で、このように生き残って、終いには、とんでもない事まで耳にすることよ」と、人知れず思い悟って、他人にはそれとは知らせずに、尼になってしまったのであった。
不幸な自分は良人に死に別れただけで済まず、またまたこんな情けないことが近づいてこようとすると悲しがって、だれにも相談をせずに尼になってしまった。
46 憂き宿世ある身にて 以下「聞き添ふるかな」まで、空蝉の心中。
ある人びと、いふかひなしと、思ひ嘆く。守も、いとつらう、
Aru hitobito, ihukahinasi to, omohi nageku. Kami mo, ito turau,
仕えている女房たち、何とも言いようがないと、悲しみ嘆く。河内守も たいそう辛く、
常陸介の息子や娘もさすがにこれを惜しがった。河内守は恨めしかった。
「おのれを厭ひたまふほどに。残りの御齢は多くものしたまふらむ。いかでか過ぐしたまふべき」
"Onore wo itohi tamahu hodo ni. Nokori no ohom-yohahi ha ohoku monosi tamahu ram. Ikadeka sugusi tamahu beki?"
「わたしをお嫌いになってのことに。まだ先の長いお年でいらっしゃろうに。これから先、どのようにしてお過ごしになるのか」
「私をきらって尼におなりになったってまだ今後長く生きて行かねばならないのだから、どうして生活をするつもりだろう、余計なことをしたものだ」
47 おのれを 以下「過ぐしたまふべき」まで、河内守の心中また詞。
などぞ、あいなのさかしらやなどぞ、はべるめる。
nado zo, aina' no sakasira ya nado zo, haberu meru.
などと、つまらぬおせっかいだなどと、申しているようである。
などと言った。
48 あいなのさかしらやなどぞはべるめる 『集成』は「つまらぬおせっかいだ、などと人は申しているようです。世間の評判を伝える語り手の言葉。草子地」。『完訳』は「現身を不憫がる河内守への、世人の批評」と注す。